\u00c0 une \u00e9poque marqu\u00e9e par l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technologique, la fragmentation culturelle et l\u2019affaiblissement de la m\u00e9moire historique, plusieurs auteurs ont r\u00e9cemment tourn\u00e9 leur regard vers Cordoue comme l\u2019un des grands symboles europ\u00e9ens de la convivencia intellectuelle. Il ne s\u2019agit ni d\u2019un localisme complaisant ni d\u2019une nostalgie romantique d\u2019Al-Andalus, mais de quelque chose de beaucoup plus profond et actuel\u202f: la conscience que certaines villes ont sue, \u00e0 certains moments de l\u2019histoire, transformer la diversit\u00e9 religieuse, linguistique et culturelle en une extraordinaire force cr\u00e9atrice. <\/p>\n\n
Cet esprit traverse trois ouvrages diff\u00e9rents et compl\u00e9mentaires\u202f: C\u00f3rdoba. Puerta del tiempo<\/em> (\u00ab\u202fCordoue. Porte du temps\u202f\u00bb) de Carlos Clementson, paru chez Eneida\u202f; Averroes, el sabio cordob\u00e9s que ilumin\u00f3 Europa<\/em> (\u00ab\u202fAverro\u00e8s, le sage cordouan qui illumina l\u2019Europe\u202f\u00bb), du philosophe Andr\u00e9s Mart\u00ednez Lorca, publi\u00e9 chez Utop\u00eda\u202f; et le r\u00e9cent Averroes y los grandes sabios de C\u00f3rdoba<\/em> (\u00ab\u202fAverro\u00e8s et les grands sages de Cordoue\u202f\u00bb), d\u2019Alberto Monterroso, paru chez Berenice. Ces trois livres convergent vers une m\u00eame intuition\u202f: Cordoue ne fut pas seulement une cit\u00e9 brillante du pass\u00e9, mais un v\u00e9ritable laboratoire historique de Convivance o\u00f9 naquirent certaines des figures intellectuelles les plus influentes de la M\u00e9diterran\u00e9e et de l\u2019Occident. <\/p>\n\n Carlos Clementson aborde cette m\u00e9moire avec une grande \u00e9l\u00e9gance lyrique et po\u00e9tique. Son livre n\u2019est pas un trait\u00e9 \u00e9rudit, mais une m\u00e9ditation sensible sur le temps, la ville et la continuit\u00e9 d\u2019une tradition culturelle exceptionnelle. Clementson rappelle que peu de villes peuvent se pr\u00e9valoir, durant plus de vingt si\u00e8cles, d\u2019une succession aussi f\u00e9conde de penseurs et d\u2019\u00e9crivains dans quatre langues diff\u00e9rentes\u202f: le latin, l\u2019arabe, l\u2019h\u00e9breu et le castillan. Mais le m\u00e9rite essentiel de son ouvrage est de montrer que cette diversit\u00e9 ne fut pas une simple coexistence passive, mais une v\u00e9ritable Convivance cr\u00e9atrice. <\/p>\n\n C\u2019est \u00e9galement dans les pages de Clementson que r\u00e9appara\u00eet la figure de l\u2019Inca Garcilaso de la Vega, sans doute l\u2019un des personnages les plus fascinants et les moins compris de cette tradition cordouane. Fils de deux mondes, l\u2019espagnol et l\u2019inca\u00efque, l\u2019Inca Garcilaso projeta vers l\u2019Am\u00e9rique cet esprit de synth\u00e8se culturelle n\u00e9 \u00e0 Cordoue. Bien avant l\u2019anthropologie moderne, il comprit la n\u00e9cessit\u00e9 de raconter une civilisation de l\u2019int\u00e9rieur, dans le respect de sa m\u00e9moire, de sa langue et de sa sensibilit\u00e9. \u00c0 bien des \u00e9gards, il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le premier grand anthropologue am\u00e9ricain. <\/p>\n\n Face \u00e0 certaines lectures r\u00e9ductrices de l\u2019histoire espagnole et andalouse, ces ouvrages combattent \u00e9galement une persistante \u00ab\u202fl\u00e9gende noire\u202f\u00bb qui a obscurci pendant des si\u00e8cles la v\u00e9ritable dimension universelle des grands sages cordouans. S\u00e9n\u00e8que fut souvent r\u00e9duit \u00e0 une figure d\u00e9corative du sto\u00efcisme latin, oubliant la modernit\u00e9 \u00e9thique de sa pens\u00e9e. Ossius de Cordoue, conseiller de l\u2019empereur Constantin et acteur d\u00e9cisif du Concile de Nic\u00e9e, occupe \u00e0 peine une place dans la m\u00e9moire europ\u00e9enne contemporaine malgr\u00e9 son r\u00f4le fondamental dans la formation doctrinale du christianisme. Averro\u00e8s fut longtemps pr\u00e9sent\u00e9 comme un simple commentateur d\u2019Aristote, alors qu\u2019il ouvrit des voies d\u00e9cisives \u00e0 la philosophie rationnelle europ\u00e9enne. Ma\u00efmonide reste trop souvent per\u00e7u uniquement comme une figure religieuse juive, et non comme l\u2019un des grands humanistes universels du Moyen \u00c2ge. Et l\u2019Inca Garcilaso lui-m\u00eame fut souvent rel\u00e9gu\u00e9 \u00e0 une litt\u00e9rature p\u00e9riph\u00e9rique, alors que son \u0153uvre constitue pourtant l\u2019un des grands t\u00e9moignages du m\u00e9tissage culturel atlantique. <\/p>\n\n L\u2019ouvrage d\u2019Andr\u00e9s Martinez Lorca rev\u00eat, dans ce contexte, une importance particuli\u00e8re, car il restitue \u00e0 Averro\u00e8s toute sa dimension intellectuelle et historique. Son essai montre avec clart\u00e9 comment Cordoue et Al-Andalus jou\u00e8rent un r\u00f4le essentiel dans la transmission de la pens\u00e9e grecque vers l\u2019Europe m\u00e9di\u00e9vale. Bien avant la Renaissance italienne, il exista dans le sud de la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique un espace o\u00f9 musulmans, juifs et chr\u00e9tiens partag\u00e8rent, malgr\u00e9 les tensions et les limites inh\u00e9rentes \u00e0 toute \u00e9poque, mais aussi gr\u00e2ce \u00e0 de f\u00e9conds \u00e9changes, un m\u00eame horizon culturel. Mart\u00ednez Lorca insiste, \u00e0 juste titre, sur le fait que sans Averro\u00e8s, l\u2019histoire intellectuelle de l\u2019Europe aurait \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment diff\u00e9rente. <\/p>\n\n De son c\u00f4t\u00e9, Alberto Monterroso propose une vision plus chorale en r\u00e9unissant plusieurs de ces sages au sein d\u2019une m\u00eame g\u00e9n\u00e9alogie spirituelle cordouane. Son livre a le m\u00e9rite de montrer que, malgr\u00e9 les diff\u00e9rences d\u2019\u00e9poque, de religion ou de langue, tous partagent une m\u00eame aspiration humaniste\u202f: comprendre l\u2019autre sans renoncer \u00e0 sa propre identit\u00e9. C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 la d\u00e9finition la plus profonde de la Convivance.<\/strong><\/p>\n\n Lues ensemble, ces \u0153uvres offrent bien davantage qu\u2019une simple red\u00e9couverte \u00e9rudite du pass\u00e9. Elles constituent une r\u00e9flexion d\u2019une grande actualit\u00e9 sur le dialogue entre les cultures et sur la n\u00e9cessit\u00e9 de reconstruire une m\u00e9moire commune m\u00e9diterran\u00e9enne et universelle. \u00c0 une \u00e9poque marqu\u00e9e par la polarisation et les simplifications id\u00e9ologiques, Cordoue r\u00e9appara\u00eet ainsi comme le symbole d\u2019une civilisation o\u00f9 la diversit\u00e9 ne fut pas un obstacle \u00e0 la cr\u00e9ation, mais bien sa condition m\u00eame. <\/p>\n\n C\u2019est sans doute pourquoi l\u2019Esprit de Cordoue<\/strong> continue aujourd\u2019hui d\u2019exercer une fascination aussi singuli\u00e8re que n\u00e9cessaire. Il nous rappelle que les civilisations les plus f\u00e9condes ne furent pas celles qui \u00e9lev\u00e8rent des murs culturels ou religieux, mais celles qui surent transformer la diversit\u00e9 en dialogue, en connaissance et en cr\u00e9ation partag\u00e9e. Il n\u2019est pas anodin que Cordoue aspire, en 2027, aux c\u00f4t\u00e9s de Sidon, au Liban, l\u2019antique Sa\u00efda m\u00e9diterran\u00e9enne, \u00e0 devenir Capitale m\u00e9diterran\u00e9enne de la Culture et du Dialogue. Peu de villes poss\u00e8dent une m\u00e9moire historique aussi intimement li\u00e9e \u00e0 la Convivance intellectuelle entre peuples, langues et croyances. La le\u00e7on transmise par S\u00e9n\u00e8que, Ossius de Cordoue, Averro\u00e8s, Ma\u00efmonide et Inca Garcilaso de la Vega demeure pleinement contemporaine\u202f: seule la connaissance de l\u2019autre permet de construire une culture v\u00e9ritablement universelle. <\/p>\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c0 une \u00e9poque marqu\u00e9e par l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration technologique, la fragmentation culturelle et l\u2019affaiblissement de la m\u00e9moire historique, plusieurs auteurs ont r\u00e9cemment tourn\u00e9 leur regard vers Cordoue comme l\u2019un des grands symboles europ\u00e9ens de la convivencia intellectuelle. 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