Le regrett\u00e9 sociologue polonais Zygmunt Bauman (1925-2017) a pass\u00e9 une grande partie de sa vie \u00e0 se poser une question simple mais troublante : comment les \u00eatres humains peuvent-ils vivre ensemble dans un monde qui ne semble plus solide ? Il a d\u00e9crit notre \u00e9poque comme une \u00e9poque de modernit\u00e9 liquide, une condition dans laquelle les institutions, les identit\u00e9s et les relations se dissolvent plus vite que nous ne pouvons les remodeler. Tout ce que l\u2019on croyait permanent, le travail, la famille, la nation, m\u00eame la v\u00e9rit\u00e9, coule et change comme l\u2019eau. <\/p>\n\n
Selon les mots de Bauman, le grand projet de la modernit\u00e9 \u00e9tait de cr\u00e9er de l\u2019ordre ; le projet de notre \u00e9poque est de vivre dans l\u2019incertitude. Mais l\u2019incertitude engendre l\u2019anxi\u00e9t\u00e9, et l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 cherche souvent un soulagement dans l\u2019exclusion. Lorsque la vie semble instable, la tentation est de tracer des limites, de construire des murs, physiques, sociaux ou \u00e9motionnels. <\/p>\n\n
Et pourtant, Bauman rejetait le d\u00e9sespoir. Il croyait que la fluidit\u00e9 m\u00eame de notre \u00e9poque ferait aussi place \u00e0 de nouvelles fa\u00e7ons de vivre ensemble, d\u2019apprendre \u00e0 vivre ensemble autrement, consciemment et \u00e9thiquement. <\/p>\n\n
De la \u00ab communaut\u00e9 \u00bb au \u00ab \u00eatre ensemble \u00bb<\/strong><\/p>\n\n Bauman \u00e9tait sceptique quant \u00e0 la nostalgie des communaut\u00e9s perdues.<\/p>\n\n Il a \u00e9crit que beaucoup de gens aspirent aujourd\u2019hui \u00e0 la communaut\u00e9, mais ce qu\u2019ils veulent vraiment, c\u2019est la s\u00e9curit\u00e9 sans libert\u00e9, un refuge contre la diff\u00e9rence. La v\u00e9ritable communaut\u00e9, a-t-il soutenu, ne peut pas \u00eatre construite sur l\u2019\u00e9galit\u00e9. Elle doit na\u00eetre de l\u2019art fragile d\u2019\u00eatre avec d\u2019autres qui ne sont pas comme nous. <\/p>\n\n En ce sens, Bauman a anticip\u00e9 l\u2019id\u00e9e de Convivance, le mouvement au-del\u00e0 de la simple cohabitation ou coexistence vers une \u00e9thique civique partag\u00e9e. Les deux penseurs rejettent l\u2019illusion que l\u2019harmonie exige l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9. Pour Bauman, vivre avec les autres signifie accepter l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 comme une compagne permanente ; pour Jacques Moreillon, vivre agr\u00e9ablement, c\u2019est rendre cette ambigu\u00eft\u00e9 cr\u00e9ative. <\/p>\n\n Tout au long de son \u0153uvre, Bauman revient sur la figure de l\u2019\u00e9tranger. S\u2019appuyant sur des penseurs allant de Georg Simmel \u00e0 Emmanuel Levinas, il a vu l\u2019\u00e9tranger non pas comme un ennemi \u00e0 \u00e9liminer, mais comme un miroir qui r\u00e9v\u00e8le qui nous sommes. Dans son livre Postmodern Ethics<\/em>, Bauman a soutenu que la moralit\u00e9 ne commence pas avec des r\u00e8gles mais avec la rencontre avec l\u2019Autre. <\/p>\n\n Lorsque je rencontre une autre personne, je suis confront\u00e9 \u00e0 un appel : un appel \u00e0 la responsabilit\u00e9 qui pr\u00e9c\u00e8de toute loi ou tout contrat. C\u2019est, \u00e9crit-il, la base de l\u2019\u00e9thique. L\u00e0 encore, on entend la r\u00e9sonance avec Convivance. <\/p>\n\n La convivance n\u2019est pas seulement un arrangement politique, mais une attitude morale. Pratiquer la convivance, c\u2019est r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019Autre non pas par l\u2019indiff\u00e9rence ou la domination, mais par la responsabilit\u00e9. <\/p>\n\n Robert Lanquar<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Zygmunt Bauman a analys\u00e9 la fragilit\u00e9 de notre \u00ab modernit\u00e9 liquide \u00bb, o\u00f9 l\u2019incertitude nourrit l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 et la tentation d\u2019exclure. 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